旅游景區(qū)寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)：作為旅游景區(qū)的中國(guó)寺廟發(fā)展思考

1， 旅游景區(qū)寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)——概況

寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當(dāng)頂禮。寺廟莊嚴(yán)，神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法。

在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響下，當(dāng)前中國(guó)寺廟主要分為以下四大類

(一)歷史文化傳承類：

這個(gè)類型的寺廟大都具有悠久的歷史及文化傳承，在中國(guó)佛教史上具有舉足輕重的地位。代表型為洛陽(yáng)白馬寺、杭州靈隱寺、西寧塔爾寺、開封大相國(guó)寺、浙江國(guó)清寺等。

(二)特殊認(rèn)知類：

這種類型的寺廟能被人們熟知很大一部分原因是因?yàn)樗麄兙哂信c眾不同的特殊認(rèn)知。代表類型為河南登封少林寺以其卓絕的少林武功和禪宗名揚(yáng)天下。(三)寺廟建筑藝術(shù)類：

宗教建筑是特定歷史時(shí)期的科學(xué)結(jié)晶，是宗教精神內(nèi)涵所表現(xiàn)出的依托于物質(zhì)形式的產(chǎn)物，必須作為時(shí)代性的豐碑來(lái)認(rèn)識(shí)。歷史上的古剎名寺，除了他們本身具有的豐富的文化內(nèi)涵，大部分都在建筑風(fēng)格上具有一定特色，反應(yīng)當(dāng)時(shí)的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。其中最具有代表性的是：山西恒山的懸空寺、五臺(tái)山的南禪寺、河南登封的篙岳寺塔等。

(四)山水風(fēng)景類：

俗話說："天下名山僧占多"。 名山無(wú)論在歷史上還是在今天，一直是人們游覽的勝地。我國(guó)四大佛教名山：山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。這種類型的寺廟大都坐落在風(fēng)景秀美的山水之中，山水風(fēng)景的名氣與寺廟的名氣平分秋色。寺廟和山的組合吸引力是吸引游客的主要?jiǎng)恿χ�一�?

2，旅游景區(qū)寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)——發(fā)展現(xiàn)狀

1,寺院多，僧人少

自改革開放以來(lái)，社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)取得空前發(fā)展，黨的宗教信仰自由政策得到充分貫徹落實(shí)，各地恢復(fù)、重建、新建的佛教寺院大量涌現(xiàn)。與寺院數(shù)量日漸增多形成鮮明對(duì)比的，是出家僧人的匱乏。根據(jù)《全國(guó)漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》規(guī)定，作為一座殿堂齊備、執(zhí)事健全的佛教寺院，其常住僧眾人數(shù)是一項(xiàng)十分重要的條件，直接影響到該寺院的修學(xué)活動(dòng)能否正常運(yùn)作。目前，除了位于東南幾個(gè)省或其他地區(qū)的一些大中城市的少數(shù)佛教寺院外，全國(guó)大部分漢傳佛教寺院的常住僧眾都不足20人，有的寺院只有一兩位出家人。

供養(yǎng)多，學(xué)修少

由于寺院作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是沒有國(guó)家財(cái)政專門撥款的，其經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要靠“自養(yǎng)”，而“自養(yǎng)”的一個(gè)重要組成部分，就是廣大佛教信眾對(duì)寺院供養(yǎng)的“香火錢”。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富積累迅速，人民群眾的生活水平比起改革開放初期，已經(jīng)有了飛躍式的變化，廣大佛教信眾供養(yǎng)給寺院及僧眾的“香火錢”也隨之增加。

按照佛教傳統(tǒng)，出家僧眾,以乞食化緣和接受信眾供養(yǎng)作為經(jīng)濟(jì)主要來(lái)源，其目的就是要將絕大部分時(shí)間都用于學(xué)修佛法、解脫成佛上來(lái)。寺院由困變盈，僧人由貧變富，給傳統(tǒng)寺院功能及僧眾定位帶來(lái)的巨大沖擊。很多寺院每年舉行諸多佛教法會(huì)與活動(dòng)，主要是為了擴(kuò)大社會(huì)影響、吸引更多信眾，給寺院及地方創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益，其宗教內(nèi)涵被極大地忽視了。出家僧尼的身份正逐漸從“修行者”向“職業(yè)者”轉(zhuǎn)變，這種不良風(fēng)氣逐漸引起社會(huì)上的廣泛關(guān)注與重視。
自營(yíng)多，監(jiān)管少依照《中華人民共和國(guó)企業(yè)所得稅法》、《〈中華人民共和國(guó)企業(yè)所得稅法〉實(shí)施條例》的規(guī)定，宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所及宗教院校屬于民間非營(yíng)利組織，是享受國(guó)家免稅政策的。寺院作為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，在經(jīng)濟(jì)上也是相對(duì)獨(dú)立的，其內(nèi)部財(cái)務(wù)收支情況基本都是由寺院自行記賬的，政府審計(jì)、稅務(wù)部門也沒有相應(yīng)配套的監(jiān)管辦法。

如何規(guī)范寺院財(cái)務(wù)管理，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，推動(dòng)寺院規(guī)范化管理，已經(jīng)成為中國(guó)佛教界迫在眉睫的一件大事。寺院經(jīng)濟(jì)問題處理不好，就會(huì)破壞清凈莊嚴(yán)、和合共住的道場(chǎng)環(huán)境，就會(huì)降低佛教自身的凝聚力與向心力，就不能真正發(fā)揮佛教界與廣大信眾之間的橋梁紐帶作用。

信眾多，引導(dǎo)少

雖然出家僧人的數(shù)量較為缺乏，但社會(huì)上信仰佛教的人數(shù)卻在與日俱增。在中國(guó)，佛教正經(jīng)歷著快速發(fā)展的階段。如何引導(dǎo)廣大佛教信眾信仰真正積極的佛教，而不被打著佛教幌子的“偽佛教”、“邪教”所蒙蔽、欺騙和利用，已經(jīng)成為我國(guó)佛教界所面臨的一個(gè)重要問題。目前，出家僧尼人數(shù)原本就很少，且其自身的整體素質(zhì)和佛學(xué)修養(yǎng)并不是很高，這就很難滿足廣大佛教信眾日益增長(zhǎng)的宗教需求，也更難在較高層面上給予他們信仰的引導(dǎo)。

3，旅游景區(qū)寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)——發(fā)展中出現(xiàn)的問題

三個(gè)主要問題"：“名山被上”市，“寺廟被承包"和"僧尼被假冒”。這三個(gè)問題都直接關(guān)系到佛教的根本命脈。

其次，寺廟還體現(xiàn)為“三個(gè)具體問題”：燒高價(jià)香，私設(shè)功德箱,抽簽卜卦。

還包含了四個(gè)“嚴(yán)重問題：(一)非宗教活動(dòng)場(chǎng)所，非宗教團(tuán)體搞宗教活動(dòng)。(二)非宗教活動(dòng)場(chǎng)所，非宗教團(tuán)體接受宗教性捐贈(zèng)。(三)以教牟利。(四)借教斂財(cái)

4， 旅游景區(qū)寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)——導(dǎo)致問題出現(xiàn)的原因

1， 寺院所有權(quán)歸政府所有，佛教界失掉了對(duì)寺院的話語(yǔ)權(quán)，支配權(quán)更無(wú)從談起。政治上雖標(biāo)榜對(duì)待各宗教一視同仁，但在宗教產(chǎn)權(quán)的事實(shí)歸屬上的不同是導(dǎo)致今天寺院被承包、其神圣職能被踐踏的根本原因。,

2，寺院“社會(huì)所有制(國(guó)家所有制)”的前提下，政府對(duì)寺院大張旗鼓地進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)利用，謀求利益最大化，在佛教意愿和利益缺乏保障的前提下勢(shì)必遭到侵犯或踐踏;

3，政府宗教管理部門直接支持社會(huì)商業(yè)部門或其他部門利用開發(fā)寺院牟利，甚至將有僧人管理的寺院搶奪轉(zhuǎn)給企業(yè)與個(gè)人承包的事多有發(fā)生;

4、佛教權(quán)利未獲得法律保障的應(yīng)有結(jié)果。

5，在文化道德缺失下，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”、“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”理念為主導(dǎo)，必然形成綁架信仰為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的怪胎產(chǎn)生。

6、因社會(huì)主導(dǎo)力量與傳統(tǒng)主體文化尚不能銜接的惡果

7、并非真正尊重而是濫加利用佛教信仰的反映。

8、中國(guó)社會(huì)精神文化墮落的大環(huán)境使然。

9、有些佛教組織，不是站在維護(hù)佛教根本利益上發(fā)揮作用，而是為了個(gè)人或?yàn)榻M織牟利為名，甘愿成為社會(huì)利用濫建寺院、承包寺院的工具，甚至為其核發(fā)宗教活動(dòng)場(chǎng)所證、舉行隆重的開光典禮等活動(dòng);

10、有部分不良僧人與無(wú)良商人相勾結(jié)，為了經(jīng)濟(jì)利益建寺，他們上下勾結(jié)動(dòng)輒金錢開路，以至于由非法變合法，佛教組織難以處理。

11、有的歷史遺存寺院本該交付佛教界使用，但主權(quán)握于如文物旅游等部門手里，他們自己難以招徠香客游人牟利，于是請(qǐng)僧人充當(dāng)門面;

12、文物或旅游部門控制寺院，但宗教管理部門核發(fā)活動(dòng)場(chǎng)所證

13、鄉(xiāng)村或個(gè)人建寺搞旅游甚至欺騙香客、游客錢財(cái)

5，旅游景區(qū)寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)——問題帶來(lái)的不良影響

1，危害社會(huì)正常秩序的建立。

2、侵害佛教自身的健康發(fā)展。,

3、損害佛教傳統(tǒng)文化價(jià)值與作用的發(fā)揮。

4、誤導(dǎo)社會(huì)民眾對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。

5、危及政教長(zhǎng)期共存合理關(guān)系的建構(gòu)。

6、加劇社會(huì)利益矛盾的激化。

7、破壞中國(guó)社會(huì)的國(guó)際形象。

8、加速社會(huì)道德淪喪的步伐。

9、制造滋長(zhǎng)腐化墮落的土壤。

10、引發(fā)民眾對(duì)社會(huì)的絕望意識(shí)。

11、為了符合寺院為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)，政府和那些商業(yè)推手大量培植符合其要求的“方丈”、“高僧”，以至于“佛教高層”問題眾多，造成了佛教發(fā)展的危機(jī)。

12、將寺院變成了“信仰”與“經(jīng)濟(jì)”欺詐的場(chǎng)所。

6，旅游景區(qū)寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)——未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

在對(duì)寺廟進(jìn)行旅游開發(fā)的同時(shí)目前旅游市場(chǎng)的需求就必須列入考慮之列。筆者認(rèn)為未來(lái)寺廟旅游開發(fā)有一下幾大發(fā)展趨勢(shì)：

(一)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上最大限度的滿足不同目標(biāo)群體的市場(chǎng)需求。

在旅游產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，變資源導(dǎo)向?yàn)槭袌?chǎng)導(dǎo)向。產(chǎn)品的開發(fā)上要兼顧不同的目標(biāo)市場(chǎng)群體的需求,例如佛教徒客源市場(chǎng)、非修行愛好者市場(chǎng)、銀發(fā)市場(chǎng)、兒童教育市場(chǎng)等。

(二)重視對(duì)佛教文化旅游者的人性關(guān)懷，以人為本思想的體現(xiàn)。

如改善佛教齋飯的質(zhì)量，住宿環(huán)境以及條件，重視佛教導(dǎo)覽系統(tǒng)。佛教導(dǎo)覽是一個(gè)凈化心靈的過程，是傳授佛教精神的很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)覽過程的滿意與否直接影響到有課對(duì)寺廟的認(rèn)知，以及對(duì)佛教文化的理解。因此導(dǎo)覽員在講解時(shí),從小到一棵樹、一株草,大到一尊佛像、一座建筑，從佛堂、佛像外在美,到內(nèi)在宗教內(nèi)涵,以及它們的故事,都似潺潺流水滋潤(rùn)人的心田，可以成為佛教特色旅游產(chǎn)品的一部分。

(三)設(shè)計(jì)創(chuàng)新型游客參與性旅游產(chǎn)品。

改變以往的單純的以參觀朝拜為主，設(shè)計(jì)更多的讓游客參與的旅游產(chǎn)品。未來(lái)寺廟旅游的開發(fā)越來(lái)越重視游客的參與性活動(dòng)，安排豐富多彩的宗教文化活動(dòng)�，F(xiàn)代旅游活動(dòng)越來(lái)越重視旅游者的參與，以及旅游者個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，旅游者已經(jīng)不僅僅滿足于聽、觀、看。越來(lái)越要求自身的價(jià)值在旅游的活動(dòng)中得到自我的實(shí)現(xiàn)。

(四)現(xiàn)代理念的融入

倡導(dǎo)健康、健身、綠色環(huán)保的理念。拓展佛教文化的內(nèi)涵，使其體現(xiàn)出現(xiàn)代健康、低碳等一系列的理念，更能得到現(xiàn)代人的認(rèn)可與追隨，更能體現(xiàn)出佛教文化的深刻內(nèi)涵。

(五)注重節(jié)事營(yíng)銷

佛家有很多節(jié)日，例如佛誕節(jié)、浴佛節(jié)等，在這些重大的節(jié)日安排豐富多彩的活動(dòng)。運(yùn)用多種營(yíng)銷手段(報(bào)紙、媒體、網(wǎng)絡(luò))等進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大景區(qū)的知名度。

(六)創(chuàng)新旅游產(chǎn)品開發(fā)體系：

豐富景區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)體系，開發(fā)建筑藝術(shù)旅游產(chǎn)品、節(jié)慶活動(dòng)旅游產(chǎn)品、宗教生態(tài)旅游產(chǎn)品、休閑度假旅游產(chǎn)品、養(yǎng)生旅游產(chǎn)品、佛教音樂專項(xiàng)旅游產(chǎn)品等。

例如開發(fā)氣功和齋菜 開辟坐禪練氣功、養(yǎng)生治病的有益旅游項(xiàng)目。邀請(qǐng)有名的佛教氣功師作專場(chǎng)表演和指導(dǎo)。這對(duì)非常注重身體健康的老年游客非常具有吸引力。

7，旅游景區(qū)寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)——引導(dǎo)寺廟健康發(fā)展的對(duì)策

一、堅(jiān)持愛國(guó)愛教，大力弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)

愛國(guó)愛教是中國(guó)佛教一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)佛教徒一貫的精神品格，是中國(guó)佛教不斷向前的一面旗幟。當(dāng)前，全國(guó)人民都在團(tuán)結(jié)一心，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而努力奮斗，佛教界也應(yīng)積極參與到這一進(jìn)程中來(lái)，繼續(xù)弘揚(yáng)愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、感恩報(bào)恩、尊重包容、文明和諧等優(yōu)良傳統(tǒng)，利用自身優(yōu)勢(shì)做出積極貢獻(xiàn)。

二、倡導(dǎo)清凈之風(fēng)努力加強(qiáng)自身建設(shè)

“清凈”思想是佛教的一個(gè)重要思想，六根清凈、自性清凈、一念清凈、清凈莊嚴(yán)，佛教界經(jīng)常使用“清凈”這個(gè)詞。佛學(xué)大辭典給“清凈”的定義是：遠(yuǎn)離惡行的過失，遠(yuǎn)離煩惱的污染。佛門本是清凈之地，僧人本應(yīng)念得住經(jīng)，坐得住禪，沉得住氣，吃得住苦。當(dāng)前，應(yīng)著力正本清源，倡導(dǎo)清凈之風(fēng)，加強(qiáng)自身建設(shè)，對(duì)于佛教健康發(fā)展來(lái)講顯得尤為重要。

三、爭(zhēng)創(chuàng)和諧寺院，不斷加強(qiáng)寺院管理

寺院是僧尼學(xué)習(xí)、修行、生活和進(jìn)行宗教活動(dòng)的地方，同時(shí)也是僧尼聯(lián)系信教群眾的主要場(chǎng)所，寺院管理的好壞直接關(guān)系到佛教能否健康發(fā)展。關(guān)于創(chuàng)建和諧寺院，加強(qiáng)寺院管理，一要加強(qiáng)寺院民主管理。隨著各地佛教寺院的恢復(fù)，各地在繼承和健全傳統(tǒng)叢林制度的基礎(chǔ)上，積極推行民主管理，有些寺院還成立了民主管理委員會(huì)，作為寺院的決策和執(zhí)行機(jī)構(gòu)。二要加強(qiáng)制度性建設(shè)和基礎(chǔ)性建設(shè)。制度性建設(shè)和基礎(chǔ)性建設(shè)關(guān)系到寺院的和諧穩(wěn)定與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。要完善寺院管理的各種辦法和規(guī)則，搞好機(jī)制性建設(shè)，推動(dòng)寺院規(guī)范化管理，有序開展各項(xiàng)活動(dòng)。三要注重總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。在今后的工作中要認(rèn)真總結(jié)，及時(shí)推廣，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的引導(dǎo)、示范和帶頭作用。

四、發(fā)揮佛協(xié)作用，管理建設(shè)好名山佛教

隨著近年來(lái)國(guó)家旅游經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，名山佛教的管理問題也成為一個(gè)越來(lái)越突出的問題，寺院既是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，又是風(fēng)景名勝區(qū)的一部分，往往還是文物保護(hù)單位，寺院在同時(shí)發(fā)揮宗教功能、文化功能和旅游功能的情況下，難免會(huì)引發(fā)一些矛盾和問題。在此情況下，佛協(xié)要繼續(xù)加強(qiáng)協(xié)會(huì)組織建設(shè)和制度建設(shè)，充分發(fā)揮集體智慧，實(shí)行民主協(xié)商，使決策民主化、科學(xué)化。要密切聯(lián)系信教群眾，深入調(diào)查研究，提出解決問題的辦法，切實(shí)維護(hù)佛教界合法權(quán)益，協(xié)助黨和政府落實(shí)各項(xiàng)政策法規(guī)，充分發(fā)揮職能作用和服務(wù)功能，使之成為真正發(fā)揮作用的工作實(shí)體，成為聯(lián)系黨和政府與信教群眾的橋梁紐帶。

五、為國(guó)家社會(huì)服務(wù)，繼續(xù)發(fā)揮積極作用

上世紀(jì)90年代，趙樸老系統(tǒng)闡述了人間佛教思想，其實(shí)質(zhì)也是主張新時(shí)代的佛教要服務(wù)國(guó)家，服務(wù)社會(huì)，利用自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮積極作用。佛教界要繼續(xù)努力闡釋和弘揚(yáng)佛教教義、佛教倫理和佛教文化中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容;要繼續(xù)引導(dǎo)廣大信眾積極從事生產(chǎn)生活，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧;要繼續(xù)探索服務(wù)社會(huì)的方式和途徑，參與社會(huì)救助，興辦公益慈善事業(yè);要利用佛教在港澳臺(tái)和海外的影響，，繼續(xù)深入推進(jìn)與港澳臺(tái)和海外佛教界的聯(lián)誼與合作，為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)國(guó)際友好交流多做貢獻(xiàn)。